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离思五首/歧路亡羊
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离思五首(其四)
  ????????????? 元稹
  曾经沧海难为水, 除却巫山不是云。
  取次花从懒回顾, 半缘修道半缘君。

  此为悼念亡妻韦丛之作。诗人运用索物以托情的比兴手法,以精警的词句,赞美了夫妻之间的恩爱,表达了对韦丛的忠贞与怀念之情。
  首二句曾经沧海难为水,除却巫山不是云,是从《孟子·尽心》篇观于海者难为水,游于圣人之门者难为言变化而来的。两处用比相近,但《孟子》是明喻,以观于海比喻游于圣人之门,喻意显明;而这两句则是暗喻,喻意并不明显。沧海无比深广,因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰,下临长江,云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说,其云为神女所化,上属于天,下入于渊,茂如松榯,美若娇姬。因而,相形之下,别处的云就黯然失色了。沧海、巫山,是世间至大至美的形象,诗人引以为喻,从字面上看是说经历过沧海、巫山,对别处的水和云就难以看上眼了,实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云,其深广和美好是世间无与伦比的,因而除爱妻之外,再没有能使自己动情的女子了。
  难为水、不是云,情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词,但象他们那样的夫妻感情,也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过花丛,懒于顾视,表示他对女色绝无眷恋之心了。
  第四句即承上说明懒回顾的原因。既然对亡妻如此情深,这里为什么却说半缘修道半缘君呢?元稹生平身委《逍遥篇》,心付《头陀经》(白居易《和答诗十首》赞元稹语),是尊佛奉道的。另外,这里的修道,也可以理解为专心于品德学问的修养。然而,尊佛奉道也好,修身治学也好,对元稹来说,都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。半缘修道半缘君所表达的忧思之情是一致的,而且,说半缘修道更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为,悼亡而曰半缘君,是薄情的表现,未免太不了解诗人的苦衷了。
  元稹这首绝句,不但取譬极高,抒情强烈,而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情,沧海、巫山,词意豪壮,有悲歌传响、江河奔腾之势。后面,懒回顾、半缘君,顿使语势舒缓下来,转为曲婉深沉的抒情。张弛自如,变化有致,形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言,它言情而不庸俗,瑰丽而不浮艳,悲壮而不低沉,创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。曾经沧海二句尤其为人称诵。

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《歧路亡羊 》

  杨子之邻人亡羊(之:结构助词的;亡:掉,丢失。),既率其党(既:于是;率:率领,带着;其党:他的人。),又请杨子之竖追之(杨子:这里的杨子和前面的不同,前面的是人的姓名,这里至指杨子的儿子;竖追:一起追。)。杨子曰:“嘻!亡一羊,何追者之众(何:为什么;追:追赶,此处引申为寻找;者:……的人;众:多,指寻找养的人很多。)?”邻人曰:“多歧路(歧路:分叉的路。)?!奔确矗?/span>既:不久,时间很短;反:同“返”,回来。)问:“获(获:找到。)羊乎?”曰:“亡之矣(亡:逃跑;之:结构助词,无意义;矣:语气词,了。)?!痹唬骸稗桑?/span>奚:如何,怎样。)亡之?”曰:“歧路之中又有歧焉,吾不知所之(所:地方,这里是羊逃跑的地方。),所以反也?!困钭悠萑蛔内荩?/span>戚然变容:指听完邻居的话之后,脸色变得难看,忧郁。),不言者移时(言:说话;移时:很长时间。),不笑者竟日(竟日:一整天。)。

  门人怪之(门人:学生,这里是杨子的学生;怪:感到奇怪;之:代词,代指全面杨子不说不笑很长时间这件事情。)),请(请:请教。)曰:“羊,贱畜,又非夫子之有(夫子之有:不属于老师杨子的。),而损言笑者(而:连接词,表转折;损:失去;言笑:言语和笑容。),何哉?”杨子不答(答:回答。),门人不获所命(:获得,得到;命:答案。)。

  弟子孟孙阳出(出:出来,此处是指从杨子那里出来。),以告以都子(以告:以之告,就是将杨子的情况告诉心都子。)。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰(他日:有一天;偕入:一起拜见杨子。):“昔有昆弟三人(昔:从前;昆弟三人:兄弟三人。),游齐、鲁之间(游:游学,求学;齐鲁之间:齐国和鲁国。),同师而学,进仁义之道而归(进:学通,学完;归:回家。)。其父曰:‘仁义之道若何(若何:怎样。)?’伯曰(伯:指老大,伯仲叔季,分别是古代的老大、老二、老三、老四。):‘仁义使我爱身而后名(爱身:爱惜生命;后名:指将名声放在生命之后。)?!僭唬骸柿x使我杀身以成名(杀身:失去生命,指为了名声可以失去生命。)?!逶唬骸柿x使我身名并全(并全:都可以保全。)?!巳g相反(彼三:这三兄弟;术:观点,这里可以译成答案。),而同出于儒(:儒家。)。孰是孰非邪?”

  杨子曰:“人有滨河而居者(人有:有个人;滨河而居:住在河边上。),习于水(习:熟悉;于:介词,接对象的;水:水性。),勇于泅(泅:泅渡。),操舟鬻渡(操舟鬻[yù]?渡:划船摆渡。),利供百口(利:摆渡挣的钱;供:供养;百口:一百个人。),裹粮就学者成徒(裹粮:自带粮食;就学:向他学习;成徒:成群结队。),而溺死者几半(几半:几乎一半。)。本学泅不学溺,而利害如此(利害:获利与受害;如此:就是这样,指有的学会了泅水,但有的就死了。)。若以为孰是孰非(若:人称代词,你;以为:认为。)?”心都子嘿然而出(嘿然:默默地。)。

  孟孙阳让之曰(让:责备;之:代词,代指心都子。):“何吾子问之迂(问:向……提问;之:指杨子老师;迂:迂回,就是不直接,转了很多弯。),夫子答之僻(僻:怪癖。)?吾惑愈甚(惑:疑惑,困惑;愈甚:越严重,就是听了回答后越来越不明白了。)?!?/span>

  心都子曰:“大道以多歧亡羊(以:因为。),学者以多方丧生(学者:求学的人;多方:方法太多。)。学非本不同(学:学习的东西;本:根本,本质。),非本不一(一:一致。),而末异若是(末:结尾,结果;异:差异;若是:像这样,指学习的本质相同,但学习出来的结果却这样的不同。)。唯归同反一(唯:只有;归:回归。),为亡得丧。子长先生之门(子:你,对谈话对方的尊称;长:长期;门:门下。),习先生之道(习:学习;道:学说,特指前面先生的学说,也就是杨子的学说。),而不达先生之况也(达:理解,懂得;况:老师的意思。),哀哉(哀:可悲;哉:语气词,一般放在结尾,啊。)!”

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【译文】杨子的邻居掉了一只羊,于是带着他的人,又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说:“哈哈,掉了一只羊罢了,为什么要这么多人去找寻呢?”邻人说:“有许多分岔的道路?!辈痪?,他们回来了。杨子问:“找到羊了吗?”邻人回答道:“逃跑了?!困钭诱f:“怎么会逃跑了呢?”邻居回答道:“分岔路上又有分岔路,我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了?!困钭拥哪樕兊煤軕n郁,不说话有很长时间,没有笑容一整天。

 ?。ㄋ模W生觉得奇怪,请教(杨子)道:“羊,(不过)是下贱的畜生,(而且)还不是老师您的,却使您失去笑颜,这是为什么?”杨子没有回答,(他的)学生(最终)没有得到他的答案。

  杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来,把这个情况告诉了心都子。(有一天)心都子和孟孙阳一同去谒见杨子,心都子问杨子说:“从前有兄弟三人,在齐国和鲁国一带求学,向同一位老师学习,把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说:‘仁义的道理是怎样的呢?’老大说:‘仁义使我爱惜自己的生命,而把名声放在生命之后’。老二说:‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命?!先f:‘仁义使我的生命和名声都能够保全?!@三兄弟的回答各不相同甚至是相反的,而同出自儒家,您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢?”

  杨子回答说:“有一个人住在河边上,他熟知水性,敢于泅渡,以划船摆渡为生,摆渡的赢利,可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队,这些人中溺水而死的几乎达到半数,他们本来是学泅水的,而不是来学溺死的,而获利与受害这样截然相反,你认为谁是正确谁是错误的呢?”心都子听了杨子的话,默默地同孟孙阳一起走了出来。

  出来后,孟孙阳责备心都子说:“为什么你向老师提问这样迂回,老师又回答得这样怪僻呢,我越听越糊了?!?/span>

  心都子说:“大道因为岔路太多而丢失了羊,求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同,从根本上不一致,但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上,回到一致的本质上,才会没有得失的感觉,而不迷失方向。你长期在老师的门下,是老师的大弟子,学习老师的学说,却不懂得老师说的譬喻的寓意,可悲呀!”

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